第76章 下伏烛龙（续）
第76章 下伏烛龙（续）
昇平五年，伴随着春雨如油而润世间，江左很快进入春耕时节。
当此时节，桓温高据历阳，先从容给自己弟弟桓豁升格为镇北、桓冲升格为安西，然後明显想进一步树立权威，便一时迟疑於御史中丞这个要害职务。
对此江左也是用尽了手段，拿出一个个人选摆上来，让桓温一时应接不暇。
有推荐郗愔的，自然被否了，这位的中领军没必要动。
还有人推荐了王蕴，也就是王述的从兄弟，也被否了，桓温气都没消呢，能许诺王坦之继续厮混下去已经给脸了。
也有人推荐王羲之，这资历肯定够了，但太远了吧？他愿意来吗？来当然欢迎，先放着。
这种情况下，刘乘都装模作样向桓温推荐了孙盛，引得老头多瞅了他两眼……孙盛想要当官，自己过来陪着打三国杀啊，啥时候要你来递话？我跟孙安国认识的时候，你在干吗呢？
而很快，谢安便从朝廷内里这边提出一个想法，那就是既然连续退去了谢奉、谢聘兄弟，江左土族不安，不如从江左土族中选一个人出来。
这当然很有道理，立即说服了范汪等人。
且朝廷那边将五六个人选摆上来以後，你还别说，桓温还真看中了一个人——顾悦之。
这是本土大族，出身和资历其实稍微差了一点……首先，他不是吴郡顾氏的嫡传，吴郡顾氏的嫡传唤作顾淳，也在人选中，在沈劲之前担任右卫将军的就是这位，而顾悦之只能算是晋陵分支；其次，他的升迁有点紧巴，年纪是到了，但之前被殷浩牵累，一度被贬斥到县令一层，登堂入室那一层的官职经历有点不足。不过，此人也有优势，那就是他跟司马昱、殷浩那帮人关系很好，尤其是早年殷浩担任扬州刺史时，此人担任过别驾。
而这厮最出名的一件事，乃是前几年殷浩从流放地迁坟改葬时，其人也已经被牵累在无锡做县令了，然後在其他故吏都觉得没必要的情况下，依然以故吏之身上书朝廷，历数自己旧主殷浩在寿春的一些功劳，恢复了这位昔日风云人物的政治待遇，使得自己旧主得以免於以庶人之身回到家乡安葬。
一时名声大噪，司马昱也将他提拔了起来，这两年自然官运亨通，跟着上来了。
桓温这个人性格就这样，要是栽了一跤，看谁都像是嘲讽他，但现在志得意满，那气度没得说……於是便召见顾悦之，见了一面，打了一局三国杀，然後非常满意，便推荐此人出任御史中丞。
大家分寒具，下餺飥，营造一个新的大团结气氛。
对此，卫将军刘乘毫不迟疑端着碗捞了一份，乃是听到消息当日便向瓦官寺的顾宅发出了徵召，说土断需要人专业画地图，顾中丞那位十三四岁唤作顾恺之的儿子虽然年纪小，却听说特别擅长画地图，冒昧请他来帮忙。
也算是响应桓温在历阳搞的江左大团结了。
且说，事到如今，刘阿乘的少年门下已经很出名了，尤其是王临之、范宁、谢玄、王献之，还有渐渐江左闻名的桓伊、朱序，甚至本朝孝子朱绰跟北燕孝子贾活三箭定胜负的事情都很出名，也算是成材率极高了。
江左不可能不对刘卫军这种用人方式有所改观。
於是乎，在谘询了真正信任的对象韩伯之後，新任御史中丞顾悦之就把儿子送到南园去了。
这只是个小活。
春耕继续，刘乘的土断之任，也同时按部就班的，没有半点着急，也没有半点迟缓的继续推动了下去。天师道改制方案，正式推出。
首先，当然不能说是朝廷做的改制，而是祥瑞！就在桓公兼录尚书事那天，本朝天师道明师孙泰和枢机上师卢悚这两人竟然在相隔数百里的情况下各自做了一个不同但相通的梦！
孙明师梦到了太上老君！太上老君在梦里教他如何辨明真伪，洗链道法。
而卢枢机梦到了庄子！庄子他老人家在梦里教导他，如何引导玄道思想，好连接妥当道门与朝廷还有凡俗、士人。
且不说这两人的职责是不是有点混，你就说惊不惊人吧？而且算不算祥瑞？
於是乎，殿中侍御史刘吉利在与江左所有上师（不要问为什麽江左上师都在南园），进行了细致的讨论、思考、修行与感悟後，得出了一系列的条款，并於正月十八这一日，正式联名上书朝廷，以求改革天师道，使道家延续万世昌平。
因为奏疏中列了大约九条具体事宜，所以一时被称为《天师道昌平九款》。
其一：天师道敬爱朝廷，怜悯百姓，承接老君，服务道人，布泽道众，应该以忠君爱国，维系天下稳定泰平，与儒学合而不同、分而不违为基本理念，进行修行与组织。
日後所有的改革、调整，包括条款执行，都应该以此为基准。
其二：朝廷应该以土断的方式，正式承认目前已经为天师道实际掌控的庄园为道产，道产应该按照整体规模，徵收正常的，与本郡普通黄籍百姓水平类似的税赋。
部分刚刚建立不足五年的道产庄园，应该予以白籍待遇。
其三，明确道籍，确立道人、道众，俗家修行者的身份差异。只有入了道籍的人，才是道人，只有道人才有资格管理道产，并被推举、任命为上师，享受品级待遇，参与天师道内部教义讨论和人事推荐、管理。
道众是依附於道产的正常百姓，无论黄籍白籍道人都应该妥善管理，依照教义好生对待。
俗家修行者是心慕道家但没有成为道人，且有自己的家庭、财产，应该遵循教义行事，但与天师道无隶属关系。
道籍由左民部指定枢机团管理。
其四，无论道人、道众、俗家修行者，都不禁婚姻，但道人应该严守杀、贪、淫、妄、奢诸戒。
其五，明师-枢机-上师团制度是极好的，但应该更好。
要进一步明确明师-枢机-上师，以及道产内部管理人员的品级，予以他们类似於朝廷爵位的赋税减免，并且对他们的子嗣予以同等出身的待遇，纳入九品中正制允许他们正常做官、从军。
上师，尤其是主管各郡道产庄园的上师，都是代天宣化救济，不应该是世而袭之，所以要在拥有道籍的天师道直属道人中选拔，并如同朝廷官员一般形成流官制度。
任何年满十八岁的信众，都可以在家人同意的情况下，决定是否加入道籍，成为道人。但天师道应该根据自己的道产，决定道人的总体数量，予以每年纳新之定额。
目前所有的上师、枢机上师、明师，都是五年前天师道新制度的开创者，也是今日主动改革天师道的得道高人，应该予以尊重，他们的地位维系不变。
上师团内上师须朝廷任命才能生效的旧制不变。
其六，朝廷应该鼓励天师道吸纳流民，开发新田，设置新道产，并予以稳定的，甚至是超过朝廷土断标准的白籍优惠力度。其七，废除入教时的男女合气，废除无伦大会，逐步恢复道众中的男女婚姻自由，婚姻之後，自动立户，且应该按照正常百姓一般，在道中予以授田，恢复男耕女织。
子女随父母入户籍，只有没有能力养育的孩子，才纳入公养。而如今已经公养的孩子，朝廷也不应该苛刻，应该继续允许道众混养奉纳，以求生存。
其八，编纂仪典，正规化各类斋醮仪式，摒除灵媒、巫鬼淫祀。
朝廷应该设立正式的道场，并定期且只能寻求天师道明师主持国家级斋醮大典。
其九，长生之道实人之本途，而漫漫长生之路，分歧极多，应该相互尊重，基层百姓、道众烧符水，吃符米，以求安泰，都是正常的需求，朝廷不应该干涉。
金丹、仙府、闭练这些传统修行道法，只要不干涉到道门之外，也应该尊重，允许道人和俗家修行者自己去追寻。
九条既上，朝野震动，尤其是朝廷公开将九条宣示於下，徵询天下建议。
纷乱中，孙绰第一个跳出来，对这九款予以了极大的认可与热情。
这可真不是在搞投机，要知道，哪怕是孙绰也是有自己理想和思考的，孙兴公从一开始还年轻时谈玄论道起，就坚定的认为，一定要走儒释道合一，三教可以不同但绝不相违的路线。
现在，信众最广，跟谈玄上下呼应的天师道制度化後公开以此为指导思想，他当然要发自内心的鼓吹起来。
不只是孙绰，很快消息传到江左腹地，据说年前得了一场病的王羲之都坐不住了，发文来讨论，说朝廷应该把洞天修行之途也公开纳入款中，洞天是真能成神仙的。
如果说王羲之信仰坚定，只是从道法技术层面做讨论，整体上是推动向的。这九款一出来，直接把另一位名士、文宗许询给弄破防了……许询一开始是信道的，但是後来信着信着，今天看到谁家冒出个骗子灵媒，明天隔着浙江看到杜明师家里搞个大会，虽然没法公开批评，但心里总觉得哪里不对，跟修身养性成仙弄不到一块去，所以他现在已经慢慢开始信佛了。
然後忽然间，朝廷和整个天师道的成名道人一起跳出来说，之前那些确实是错的，而且我们改了，我们现在修道和谈玄一点都不相违，我们要一起求长生了。
那我许文宗之前这几十年在儒释道中的摇摆、思虑和挣扎算什麽？
你们不能这样啊！
我下船了开始扬帆了？还说之前不是没有，是没看到？
於是乎，其人连番书信，给已经退休的杜明师，给王羲之，给孙绰，给桓温，给僧支道林，给一见如故的知己的孟嘉，甚至给郗愔、刘乘都来了信。
或是指责对方误导自己修道，或是讲述自己之前几十年思想上的苦闷，或是描述自己早很多年前就对玄与道不能合一的疑惑，或是质疑对天师道道人的过於严密的管理，或是询问对方修道是否有所成？
慌乱失态，溢於言表。
收到信的时候，刘乘这边其实已经快随着春耕胜利收官了。
原因再简单不过，他的改革，是顺乎历史潮流的……闭着眼睛都能想到，无伦大会子女社会化抚养这种东西，乍一看是超前，但本质上是在仿效落後的、堕落的士族庄园生活，将道众男女视为奴客，其实是一种落後。
尤其是宗教本身乌托邦的理想，更容易跟这些产生冲突。
原本历史上，庄园经济还没彻底崩塌呢，还没大一统呢，寇谦之就进行了专门的改革，将这些东西给大略改了。刘乘这里，无外乎是顺应历史潮流之外，增加一点制度化、细致化，包括能够匹配他接下来土断方略的东西。
所以，这次改革，整体上注定是进步的，合乎潮流的，也不会遇到太大阻力……或者说，可能的阻力其实就是那些并没有意识到自己掌握了多大力量的上师们，但这些上师们，也不过是五年前才借着刘乘的东风推翻了本土道门的剥削，自己直接掌握道产、道众而已。
且很快迅速内斗起来。
怎麽可能有什麽强烈的、一致的反动觉悟？
有的话也在桓温面前、士族面前、朝廷面前，刘乘那已经聚集起来的七千兵马面前缩回去了。
实际上这些人已经在晓得自己孩子可以学其他士族做官後，顾恺之和诸谢都到了以後，争抢着将自家孩子送过来了，指望着刘尚书拉一把呢！
但是，刘阿乘也不得不承认的一点是，他依然小瞧了这次看似轻松的改革意义。
因为这年头是真有人信这个的，而且信的人特别多。
对於刘乘、桓温、谢安这些人来说，这、这、这算什麽啊？无外乎是个开胃菜，是土断的前奏，是春秋汇演时先上台背诵的那些背景解说，说重要也重要，但不重要也就是那回事。
可是对人家真信的人呢？
尤其是南渡以来，玄学成为名士，甚至整个大晋朝廷思想界的主导，而玄学又是跟天师道看似不相干，实则一士人，一基层；一思想，一实际……所谓水面水下的关系。
历史上寇天师改革时，玄学已经衰败了，最起码在北方是不足以支撑起思想界的，但现在，玄学依然是瘦死的骆驼比马大，所以当刘乘、谢安这些人理顺了天师道架构、逻辑，摒除了那些明显不对路的东西後，不但对道门信奉者带来了巨大的冲击，甚至对玄学思想也产生了巨大的冲击。但这种冲击无疑是正面，受欢迎的。
连发疯的许询其实都是在问，你们为什麽不早改？我早就觉得不对了！
这个问题其实也好回答，真心信这玩意的人，天然疏离权力，又畏缩於这些东西，而只有真正的执政者，在有着强大的政治推动力的时候，才愿意且能将它整理妥当。
寇天师也是靠着崔浩才搞成的。
那麽问题来了，刘乘骨子里不信这个，而且离开江左去了淮上五年，哪里能够得着这些？还关注江左思想界的困惑？
倒是谢安，你不是名士吗？不是江左名士代表人物吗？怎麽也没注意到这些？
你不会做名士就是养望的同时去躺着，不会是根本不信这些吧？
唯独事已至此，多想无益，按部就班从政治上了结此事，继续土断才是正理……至於说什麽思想界大动摇、大解放，甚至会不会催生思想革命，爱谁谁吧！
反正不是我刘阿乘的历史责任，我现在就是要土断。
於是乎，其人按照计划，带着疲惫至极的卢悚去拜访了注定已经在震动中的郗愔、郗公、郗领军。
然後开门见山，将自己预备好的此事结尾，也是原本只是想着哄我们郗公开心，好爆他家铜钱，方便拿他家庄园在会稽土断示范的小手段，给奉上了。
听完之後，立在那里不许坐下的郗超都快撑不住了。他本质上也是信的，只是跟他爹对着来，走入另一侧的佛门而已。
「这个洞天的事情我懂，代替右军上奏嘛，可是庄……庄周做神仙这种事情，也能是我可以插手的吗？」郗愔小心翼翼。
「不是领军你插手，而是庄子托梦给了卢枢机，卢枢机根据道法推算，觉得领军你最合适。」刘乘言辞诚恳。「庄子成神仙，意味着道玄合一，这是道门大事，而庄子指定领军你来做，明显是看到名士中领军信道最诚，最可身兼玄道，所以托付於领军……这事若是做成了，且不说领军本人道途大开，便是将来也会有福报在子孙家门的。」
郗愔愈发小心：「那要请庄……庄子做什麽神位才好？可有教诲？」
「南华真人。」
刘乘本可脱口而对，却只是来看卢悚，後者道貌岸然，捻须微笑以对。「这是梦中真人所示。」
郗愔如得了什麽敕命天责一般，长呼了一口气，擡头闭目，久久方才开口：「既然是真人天命，我先沐浴更衣，斋戒三日，只食籙米、籙肉，然後亲自持奏疏面圣。」
众人便要点头。
而郗愔复又追加了一句：「等过些年，这些俗务妥当了，我要去一趟谯郡梁之间，寻访太上老君与南华真人之仙遗，在那里修道才对……你们怎麽不早说那些乱七八糟的都是伪信呢？害我误修了多久？」
这信仰加持，刘乘在旁也不得不服气，只赶紧点头：「我们一定努力北伐，将谯梁之间化为熟地。」
郗愔这才满意颔首。
二月上旬，在广泛听取了全江左社会意见後，朝廷基本上掌握了江左的舆论导向，於是稍作增补，其一，应前右军将军王羲之的建议，增设洞天为常见修行体系，补入正式款项；其二，应中领军郗愔所奏，正式增加第十款，敕封庄子为南华真人，正式列为天师道神籍，以应玄道本一之论。消息传开，自然又是一番思想界的震动。
但这些跟刘阿乘没有任何关系，完成了土断的前置项目，也就是天师道新制後，虽然谢安在僧支道林那里遇到了极大的困难，暂时没法打开佛门局面，但其人还立即、正式开始了渐次土断的工作，并推荐常璩出任晋陵太守。
消息一出，江左上下茫然一时，这人是谁？什麽名字来着？
便是桓温在历阳，也愣了许久，方才吐槽：「老虫子还活着吗？怎麽不来找我？」
————我是虫子还活着的分割线————
太祖土断江左，自晋陵始。晋陵大郡，首开京口，皆以为当用心腹。时人揣度，范宁既从太祖为副，必王临之以任，临之亦以为然。其余孙绰、虞存、先外从祖蕴，亦颇多类。至二月，春耕稍济，太祖荐蜀人常璩为任，江左皆惊。
——《江左春秋记》.齐裴松之
郗公开祈福斋醮之始，建都坛，制作威仪，又请敕南华真人，晚年亲持诸戒往归谯梁，修行通达老庄，於是天下归仰焉，道乃成。
——《太平广记》.神仙部
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昇平五年，伴随着春雨如油而润世间，江左很快进入春耕时节。
当此时节，桓温高据历阳，先从容给自己弟弟桓豁升格为镇北、桓冲升格为安西，然後明显想进一步树立权威，便一时迟疑於御史中丞这个要害职务。
对此江左也是用尽了手段，拿出一个个人选摆上来，让桓温一时应接不暇。
有推荐郗愔的，自然被否了，这位的中领军没必要动。
还有人推荐了王蕴，也就是王述的从兄弟，也被否了，桓温气都没消呢，能许诺王坦之继续厮混下去已经给脸了。
也有人推荐王羲之，这资历肯定够了，但太远了吧？他愿意来吗？来当然欢迎，先放着。
这种情况下，刘乘都装模作样向桓温推荐了孙盛，引得老头多瞅了他两眼……孙盛想要当官，自己过来陪着打三国杀啊，啥时候要你来递话？我跟孙安国认识的时候，你在干吗呢？
而很快，谢安便从朝廷内里这边提出一个想法，那就是既然连续退去了谢奉、谢聘兄弟，江左土族不安，不如从江左土族中选一个人出来。
这当然很有道理，立即说服了范汪等人。
且朝廷那边将五六个人选摆上来以後，你还别说，桓温还真看中了一个人——顾悦之。
这是本土大族，出身和资历其实稍微差了一点……首先，他不是吴郡顾氏的嫡传，吴郡顾氏的嫡传唤作顾淳，也在人选中，在沈劲之前担任右卫将军的就是这位，而顾悦之只能算是晋陵分支；其次，他的升迁有点紧巴，年纪是到了，但之前被殷浩牵累，一度被贬斥到县令一层，登堂入室那一层的官职经历有点不足。不过，此人也有优势，那就是他跟司马昱、殷浩那帮人关系很好，尤其是早年殷浩担任扬州刺史时，此人担任过别驾。
而这厮最出名的一件事，乃是前几年殷浩从流放地迁坟改葬时，其人也已经被牵累在无锡做县令了，然後在其他故吏都觉得没必要的情况下，依然以故吏之身上书朝廷，历数自己旧主殷浩在寿春的一些功劳，恢复了这位昔日风云人物的政治待遇，使得自己旧主得以免於以庶人之身回到家乡安葬。
一时名声大噪，司马昱也将他提拔了起来，这两年自然官运亨通，跟着上来了。
桓温这个人性格就这样，要是栽了一跤，看谁都像是嘲讽他，但现在志得意满，那气度没得说……於是便召见顾悦之，见了一面，打了一局三国杀，然後非常满意，便推荐此人出任御史中丞。
大家分寒具，下餺飥，营造一个新的大团结气氛。
对此，卫将军刘乘毫不迟疑端着碗捞了一份，乃是听到消息当日便向瓦官寺的顾宅发出了徵召，说土断需要人专业画地图，顾中丞那位十三四岁唤作顾恺之的儿子虽然年纪小，却听说特别擅长画地图，冒昧请他来帮忙。
也算是响应桓温在历阳搞的江左大团结了。
且说，事到如今，刘阿乘的少年门下已经很出名了，尤其是王临之、范宁、谢玄、王献之，还有渐渐江左闻名的桓伊、朱序，甚至本朝孝子朱绰跟北燕孝子贾活三箭定胜负的事情都很出名，也算是成材率极高了。
江左不可能不对刘卫军这种用人方式有所改观。
於是乎，在谘询了真正信任的对象韩伯之後，新任御史中丞顾悦之就把儿子送到南园去了。
这只是个小活。
春耕继续，刘乘的土断之任，也同时按部就班的，没有半点着急，也没有半点迟缓的继续推动了下去。天师道改制方案，正式推出。
首先，当然不能说是朝廷做的改制，而是祥瑞！就在桓公兼录尚书事那天，本朝天师道明师孙泰和枢机上师卢悚这两人竟然在相隔数百里的情况下各自做了一个不同但相通的梦！
孙明师梦到了太上老君！太上老君在梦里教他如何辨明真伪，洗链道法。
而卢枢机梦到了庄子！庄子他老人家在梦里教导他，如何引导玄道思想，好连接妥当道门与朝廷还有凡俗、士人。
且不说这两人的职责是不是有点混，你就说惊不惊人吧？而且算不算祥瑞？
於是乎，殿中侍御史刘吉利在与江左所有上师（不要问为什麽江左上师都在南园），进行了细致的讨论、思考、修行与感悟後，得出了一系列的条款，并於正月十八这一日，正式联名上书朝廷，以求改革天师道，使道家延续万世昌平。
因为奏疏中列了大约九条具体事宜，所以一时被称为《天师道昌平九款》。
其一：天师道敬爱朝廷，怜悯百姓，承接老君，服务道人，布泽道众，应该以忠君爱国，维系天下稳定泰平，与儒学合而不同、分而不违为基本理念，进行修行与组织。
日後所有的改革、调整，包括条款执行，都应该以此为基准。
其二：朝廷应该以土断的方式，正式承认目前已经为天师道实际掌控的庄园为道产，道产应该按照整体规模，徵收正常的，与本郡普通黄籍百姓水平类似的税赋。
部分刚刚建立不足五年的道产庄园，应该予以白籍待遇。
其三，明确道籍，确立道人、道众，俗家修行者的身份差异。只有入了道籍的人，才是道人，只有道人才有资格管理道产，并被推举、任命为上师，享受品级待遇，参与天师道内部教义讨论和人事推荐、管理。
道众是依附於道产的正常百姓，无论黄籍白籍道人都应该妥善管理，依照教义好生对待。
俗家修行者是心慕道家但没有成为道人，且有自己的家庭、财产，应该遵循教义行事，但与天师道无隶属关系。
道籍由左民部指定枢机团管理。
其四，无论道人、道众、俗家修行者，都不禁婚姻，但道人应该严守杀、贪、淫、妄、奢诸戒。
其五，明师-枢机-上师团制度是极好的，但应该更好。
要进一步明确明师-枢机-上师，以及道产内部管理人员的品级，予以他们类似於朝廷爵位的赋税减免，并且对他们的子嗣予以同等出身的待遇，纳入九品中正制允许他们正常做官、从军。
上师，尤其是主管各郡道产庄园的上师，都是代天宣化救济，不应该是世而袭之，所以要在拥有道籍的天师道直属道人中选拔，并如同朝廷官员一般形成流官制度。
任何年满十八岁的信众，都可以在家人同意的情况下，决定是否加入道籍，成为道人。但天师道应该根据自己的道产，决定道人的总体数量，予以每年纳新之定额。
目前所有的上师、枢机上师、明师，都是五年前天师道新制度的开创者，也是今日主动改革天师道的得道高人，应该予以尊重，他们的地位维系不变。
上师团内上师须朝廷任命才能生效的旧制不变。
其六，朝廷应该鼓励天师道吸纳流民，开发新田，设置新道产，并予以稳定的，甚至是超过朝廷土断标准的白籍优惠力度。其七，废除入教时的男女合气，废除无伦大会，逐步恢复道众中的男女婚姻自由，婚姻之後，自动立户，且应该按照正常百姓一般，在道中予以授田，恢复男耕女织。
子女随父母入户籍，只有没有能力养育的孩子，才纳入公养。而如今已经公养的孩子，朝廷也不应该苛刻，应该继续允许道众混养奉纳，以求生存。
其八，编纂仪典，正规化各类斋醮仪式，摒除灵媒、巫鬼淫祀。
朝廷应该设立正式的道场，并定期且只能寻求天师道明师主持国家级斋醮大典。
其九，长生之道实人之本途，而漫漫长生之路，分歧极多，应该相互尊重，基层百姓、道众烧符水，吃符米，以求安泰，都是正常的需求，朝廷不应该干涉。
金丹、仙府、闭练这些传统修行道法，只要不干涉到道门之外，也应该尊重，允许道人和俗家修行者自己去追寻。
九条既上，朝野震动，尤其是朝廷公开将九条宣示於下，徵询天下建议。
纷乱中，孙绰第一个跳出来，对这九款予以了极大的认可与热情。
这可真不是在搞投机，要知道，哪怕是孙绰也是有自己理想和思考的，孙兴公从一开始还年轻时谈玄论道起，就坚定的认为，一定要走儒释道合一，三教可以不同但绝不相违的路线。
现在，信众最广，跟谈玄上下呼应的天师道制度化後公开以此为指导思想，他当然要发自内心的鼓吹起来。
不只是孙绰，很快消息传到江左腹地，据说年前得了一场病的王羲之都坐不住了，发文来讨论，说朝廷应该把洞天修行之途也公开纳入款中，洞天是真能成神仙的。
如果说王羲之信仰坚定，只是从道法技术层面做讨论，整体上是推动向的。这九款一出来，直接把另一位名士、文宗许询给弄破防了……许询一开始是信道的，但是後来信着信着，今天看到谁家冒出个骗子灵媒，明天隔着浙江看到杜明师家里搞个大会，虽然没法公开批评，但心里总觉得哪里不对，跟修身养性成仙弄不到一块去，所以他现在已经慢慢开始信佛了。
然後忽然间，朝廷和整个天师道的成名道人一起跳出来说，之前那些确实是错的，而且我们改了，我们现在修道和谈玄一点都不相违，我们要一起求长生了。
那我许文宗之前这几十年在儒释道中的摇摆、思虑和挣扎算什麽？
你们不能这样啊！
我下船了开始扬帆了？还说之前不是没有，是没看到？
於是乎，其人连番书信，给已经退休的杜明师，给王羲之，给孙绰，给桓温，给僧支道林，给一见如故的知己的孟嘉，甚至给郗愔、刘乘都来了信。
或是指责对方误导自己修道，或是讲述自己之前几十年思想上的苦闷，或是描述自己早很多年前就对玄与道不能合一的疑惑，或是质疑对天师道道人的过於严密的管理，或是询问对方修道是否有所成？
慌乱失态，溢於言表。
收到信的时候，刘乘这边其实已经快随着春耕胜利收官了。
原因再简单不过，他的改革，是顺乎历史潮流的……闭着眼睛都能想到，无伦大会子女社会化抚养这种东西，乍一看是超前，但本质上是在仿效落後的、堕落的士族庄园生活，将道众男女视为奴客，其实是一种落後。
尤其是宗教本身乌托邦的理想，更容易跟这些产生冲突。
原本历史上，庄园经济还没彻底崩塌呢，还没大一统呢，寇谦之就进行了专门的改革，将这些东西给大略改了。刘乘这里，无外乎是顺应历史潮流之外，增加一点制度化、细致化，包括能够匹配他接下来土断方略的东西。
所以，这次改革，整体上注定是进步的，合乎潮流的，也不会遇到太大阻力……或者说，可能的阻力其实就是那些并没有意识到自己掌握了多大力量的上师们，但这些上师们，也不过是五年前才借着刘乘的东风推翻了本土道门的剥削，自己直接掌握道产、道众而已。
且很快迅速内斗起来。
怎麽可能有什麽强烈的、一致的反动觉悟？
有的话也在桓温面前、士族面前、朝廷面前，刘乘那已经聚集起来的七千兵马面前缩回去了。
实际上这些人已经在晓得自己孩子可以学其他士族做官後，顾恺之和诸谢都到了以後，争抢着将自家孩子送过来了，指望着刘尚书拉一把呢！
但是，刘阿乘也不得不承认的一点是，他依然小瞧了这次看似轻松的改革意义。
因为这年头是真有人信这个的，而且信的人特别多。
对於刘乘、桓温、谢安这些人来说，这、这、这算什麽啊？无外乎是个开胃菜，是土断的前奏，是春秋汇演时先上台背诵的那些背景解说，说重要也重要，但不重要也就是那回事。
可是对人家真信的人呢？
尤其是南渡以来，玄学成为名士，甚至整个大晋朝廷思想界的主导，而玄学又是跟天师道看似不相干，实则一士人，一基层；一思想，一实际……所谓水面水下的关系。
历史上寇天师改革时，玄学已经衰败了，最起码在北方是不足以支撑起思想界的，但现在，玄学依然是瘦死的骆驼比马大，所以当刘乘、谢安这些人理顺了天师道架构、逻辑，摒除了那些明显不对路的东西後，不但对道门信奉者带来了巨大的冲击，甚至对玄学思想也产生了巨大的冲击。但这种冲击无疑是正面，受欢迎的。
连发疯的许询其实都是在问，你们为什麽不早改？我早就觉得不对了！
这个问题其实也好回答，真心信这玩意的人，天然疏离权力，又畏缩於这些东西，而只有真正的执政者，在有着强大的政治推动力的时候，才愿意且能将它整理妥当。
寇天师也是靠着崔浩才搞成的。
那麽问题来了，刘乘骨子里不信这个，而且离开江左去了淮上五年，哪里能够得着这些？还关注江左思想界的困惑？
倒是谢安，你不是名士吗？不是江左名士代表人物吗？怎麽也没注意到这些？
你不会做名士就是养望的同时去躺着，不会是根本不信这些吧？
唯独事已至此，多想无益，按部就班从政治上了结此事，继续土断才是正理……至於说什麽思想界大动摇、大解放，甚至会不会催生思想革命，爱谁谁吧！
反正不是我刘阿乘的历史责任，我现在就是要土断。
於是乎，其人按照计划，带着疲惫至极的卢悚去拜访了注定已经在震动中的郗愔、郗公、郗领军。
然後开门见山，将自己预备好的此事结尾，也是原本只是想着哄我们郗公开心，好爆他家铜钱，方便拿他家庄园在会稽土断示范的小手段，给奉上了。
听完之後，立在那里不许坐下的郗超都快撑不住了。他本质上也是信的，只是跟他爹对着来，走入另一侧的佛门而已。
「这个洞天的事情我懂，代替右军上奏嘛，可是庄……庄周做神仙这种事情，也能是我可以插手的吗？」郗愔小心翼翼。
「不是领军你插手，而是庄子托梦给了卢枢机，卢枢机根据道法推算，觉得领军你最合适。」刘乘言辞诚恳。「庄子成神仙，意味着道玄合一，这是道门大事，而庄子指定领军你来做，明显是看到名士中领军信道最诚，最可身兼玄道，所以托付於领军……这事若是做成了，且不说领军本人道途大开，便是将来也会有福报在子孙家门的。」
郗愔愈发小心：「那要请庄……庄子做什麽神位才好？可有教诲？」
「南华真人。」
刘乘本可脱口而对，却只是来看卢悚，後者道貌岸然，捻须微笑以对。「这是梦中真人所示。」
郗愔如得了什麽敕命天责一般，长呼了一口气，擡头闭目，久久方才开口：「既然是真人天命，我先沐浴更衣，斋戒三日，只食籙米、籙肉，然後亲自持奏疏面圣。」
众人便要点头。
而郗愔复又追加了一句：「等过些年，这些俗务妥当了，我要去一趟谯郡梁之间，寻访太上老君与南华真人之仙遗，在那里修道才对……你们怎麽不早说那些乱七八糟的都是伪信呢？害我误修了多久？」
这信仰加持，刘乘在旁也不得不服气，只赶紧点头：「我们一定努力北伐，将谯梁之间化为熟地。」
郗愔这才满意颔首。
二月上旬，在广泛听取了全江左社会意见後，朝廷基本上掌握了江左的舆论导向，於是稍作增补，其一，应前右军将军王羲之的建议，增设洞天为常见修行体系，补入正式款项；其二，应中领军郗愔所奏，正式增加第十款，敕封庄子为南华真人，正式列为天师道神籍，以应玄道本一之论。消息传开，自然又是一番思想界的震动。
但这些跟刘阿乘没有任何关系，完成了土断的前置项目，也就是天师道新制後，虽然谢安在僧支道林那里遇到了极大的困难，暂时没法打开佛门局面，但其人还立即、正式开始了渐次土断的工作，并推荐常璩出任晋陵太守。
消息一出，江左上下茫然一时，这人是谁？什麽名字来着？
便是桓温在历阳，也愣了许久，方才吐槽：「老虫子还活着吗？怎麽不来找我？」
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太祖土断江左，自晋陵始。晋陵大郡，首开京口，皆以为当用心腹。时人揣度，范宁既从太祖为副，必王临之以任，临之亦以为然。其余孙绰、虞存、先外从祖蕴，亦颇多类。至二月，春耕稍济，太祖荐蜀人常璩为任，江左皆惊。
——《江左春秋记》.齐裴松之
郗公开祈福斋醮之始，建都坛，制作威仪，又请敕南华真人，晚年亲持诸戒往归谯梁，修行通达老庄，於是天下归仰焉，道乃成。
——《太平广记》.神仙部
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