0247【人人皆可成圣！】
文彦博宅中，一干旧党聚会。
煽动百姓进京上访的贾蕃，不但没有受到任何处罚，还被文彦博提拔为「勾当进奏院」。
这个官职以前由武臣来担任，而且以勋贵子弟为主。因为经常玩忽职守，把工作搞得一团糟，现在被王安石改为文官出任。
同一批被改革的官职，数量还不少。都是太监或武官担任的职务，今後只能让文官来做。
公然摆了王安石一道的贾蕃，紧急回京升官後的职务，竟然正是王安石改革换来的。
并且全程绕过中书省，直接由枢密使任命。
贾蕃此刻手捧《铎声》，为旧党们朗诵道：「神龙年间，有胡商鬻饼於长安西市。忽一恶犬蹿出，啮其左指，血淋漓。胡商执犬，大呼索主。市人聚观，喧若鼎沸。」
「少顷，巡街武侯赵甲至，按刀叱曰：何人作闹？」胡商跽而诉曰：小人业胡饼，此犬无端啮指，乞武侯杖杀之。」赵甲睨犬，曰：此犬凶恶，恐再伤人。当毙！」」
「方举杖，一老叟扯其袖：此犬常在梁王府後门卧，莫是府中之物？」赵甲手遽停，转身叱胡商：尔胡人狡诈，自伤指以诬良犬，欲诈人财耶？」胡商愕然：小人岂敢？」」
「有贩履者言：梁王蓄犬皆高昌贡品，此犬毛杂，必非。」赵甲闻言，瞪视老叟，指其面叱曰：汝信口雌黄，险些误我公干！梁王府之犬岂容你胡乱攀认？」老叟缩首噤声，不敢再言。」
「赵甲复举杖向犬首，凛然谓众曰：「既是市井贱犬，伤良民，当杖杀！」」
贾蕃读到此处，包括文彦博在内，众人皆哈哈大笑。
贾蕃继续诵读：「忽一锦袍少年挤入，笑曰：赵侯差矣！此犬乃武延秀郎君所豢，前日我亲见小郎君抱之出游。」赵甲闻言，面色如土，急掷杖於地，解袍覆犬背，抚其鬣曰：怪乎此犬眼有灵光，原是贵种！这贩饼刁胡，自戕指以污名犬，其罪当究。」」
「胡商哭诉：「赵侯七变其辞，小民何辜？」赵甲怒喝：胡奴敢谤官长！」命卒缚胡商至有司————」
文彦博一大把年纪，听到这里拍案叫绝：「徐行之果然文采卓绝，趋炎附势、媚上欺下之徒，被他一支笔写得活灵活现！」
吕希哲笑道：「文中所言赵侯，必影射吕惠卿也。」
杨绘说道：「吕惠卿虽为小人，却不至於如此丑陋。这个赵侯，当是讽刺那些欲投新党而不得之人。」
此言一出，众人齐声说道：「巩申！」
「哈哈哈哈！」
所有人都笑作一团。
当初在应天府，跟徐来喝过酒的巩申，早已调回京城担任闲职。
这老家伙从去年开始，就主动跑去给王安石贺寿，放生小动物为王安石祈福，还当众大喊「愿王公寿至百二十岁」。
但巩申的名声实在太臭，而且没能力帮着变法，王安石理都懒得理他。
像这样的人特别多！
主要还是王安石喜欢超擢人才，不仅经常越级提拔进士官，还把一些白身录为官员。
这就让许多人看到希望，想要攀附王安石一飞冲天。
徐来写这篇的本意，便是讽刺这一类幸进者。
笑归笑，在座之人在欢笑之後，谈论焦点很快回到《内圣外王论·上篇》。
「内圣外王」出自《庄子·天下》，它最初是一种道家思想，後来又被玄学家吸纳采用，到唐代又跟佛教理论相结合。
到目前为止，尚无大儒提过「内圣外王」。
还要再过几年，程颐才称赞邵雍的学问，是内圣外王之学。这个评价，更倾向於说邵雍杂糅儒道两家。
几年之後，变法派也把王安石的学问，总结为内圣外王之学。这是首次以纯儒家视角定义内圣外王。
但在此时此刻，内圣外王更偏向道家思想。
徐来第一个站出来，以儒家学说阐述内圣外王观点，并结合《论语》和《大学》来论述。
贾蕃抱着杂志朗诵道：「昔庄子言：圣有所生，王有所成，皆原於一」。此虽道家之旧说，然其义实通六经，其旨可贯乎孔孟————今借其语以明吾道，非敢掠美於老庄，实欲会通於儒术，使内外本末之辨，焕然复明於世。」
「夫内圣者，所以立其本也。外王者，所以达其用也————」
「圣人之学，其本在修身，其用在治平————」
「余尝观天地之道，必先有根而後有华；察圣贤之学，必先内充而後外施。故《大学》立三纲以贯本末，张八目以次始终，其要在明德新民，其极在止於至善————」
「内圣外王，非二事也。本末相须，体用一贯，犹江海之纳百川，日月之丽中天，未有源涸而流长、表端而影曲者也————」
「格物致知，内圣之始基。天下之物莫不有理，天下之理莫不有则。穷天地之变，察人事之几，非以眩耳目之玩，所以开灵明之府————」
「诚意正心，内圣之实功。意不诚则如絮泊风，飘摇无定；心不正则如鉴蒙尘，妍媸莫辨。君子慎独而屋漏无愧，主敬而四体自庄————」
「至於修身，内圣外王之交关————」
「齐家治国平天下者————」
贾蕃一直往下面读，朗读读到文章最後一段，忽然不敢再读下去了，他对旧党大佬们说：「徐行之有妄言。」
吕公弼问：「他说什麽？」
贾蕃咽了咽口水说：「他说贩夫走卒，皆可为尧舜。只要照他的法子做，人人都能成圣。」
「胡说八道！」
「果然是妄言。」
「徐行之到底想干什麽？」
「此异端也！」
「我觉得有些道理。」
「哪来的道理？」
「孟子就说过，人皆可为尧舜。」
「那不一样，孟子说的是孝悌之道。人人都能像尧舜那样孝悌。徐来说的圣人，是真正的圣人！」
文彦博默默听着众人争论，他也打算办一份杂志。
徐来有《铎声》，王安石有《新声》，我文彦博为何不能发声？
太学，讲堂。
国子直讲颜复，正在读贾蕃不敢读的那段：「夫内圣外王之道，非天降异禀，实人心本具。尧舜孔孟，其性同人，特能充其善端耳。格物致知，人人可穷其理；诚意正心，人人可尽其性。诚能循此八目，反求诸己，一念自觉则圣之基，一事自尽则圣之实。行之不辍，则贩夫走卒，皆可为尧舜矣。圣岂远乎——
哉？在自充之而已。
「7
全场死寂，没人说话。
汉代的成圣途径为「天人交感」，这玩意儿太虚无缥缈。
魏晋玄学认为，不可能通过後天途径，靠自身努力达到圣人境界。
隋唐儒家不谈这个，只有佛家说可以「顿悟成圣」。
到了宋代，周敦颐说过圣人可以学。他学圣人的方式，是摒弃不必要的欲求，内心回归本真纯粹。然後再以静虚之心，洞察事物，提升自己。
张载也正在研究这个，但还没形成独特观点。
而就在这种时候，徐来抛出「内圣外王论」。他说按照「三纲八目」来做人做事，人人都可以是尧舜、人人皆可成圣！
这并非突兀抛出观点，有详细的论述，还有上一期文章的宇宙观、世界观做为基底。
下一期，他还要更细致的阐述方法论。
「格物致知」在徐来这里，也不再虚无缥缈。他已经提出伦理与物理之别，就算不喜欢研究自然科学的士子，也可以去研究社会科学。
後面几期，他还要讲实事求是、知行合一。免得自己的学说，被歪曲为只知吹牛逼的情况。
「先生，贩夫走卒真可为尧舜？每个人真的都能成圣？」一个学生站起问道。
这学生说话时，声音都在颤抖。
主要是「内圣外王」、「人人皆可成圣」等观点，对於北宋中期的士子而言过于震撼。绝大部分儒生，连想都不敢想。
尤其是後者。
从孔夫子到北宋，历代大儒都把人的资质分了等级。圣人都是先天的，就算最聪明的人，再怎麽努力也只能接近於圣人。
而徐来却说，尧舜孔孟也是人！
颜复说道：「徐行之这段话，关键在於行之不辍」四个字。谁能行之不辍呢？人皆有惰性，很难一生坚持。若真有行之不辍者，称其为圣人又何妨？」
颜复似乎成了徐来学说的支持者，他继续讲道：「徐行之在文章里说，一念自觉圣之基，一事自尽圣之实。我等凡夫俗子，记住这两句话就可以了。这两句话，恰恰是内圣外王的修行法门。我们心里要有自觉，此乃内圣。做事要有始有终，此乃外王。不要谈什麽安天下，诸君问问自己，平时的小事能做到吗？你们的课业能按时完成吗？」
「哈哈哈！」
太学生们集体哄笑。
一念自觉圣之基，一事自尽圣之实。是啊，我们读书都没有自觉，作业都经常偷懒完不成，这圣之基、圣之实全都没捞着。
颜复用开玩笑的语气说：「想要做那圣人，你们得先从按时完成课业开始。」
当即有学生呼喊道：「先生，我若按时完成课业，是否就有半圣之资？」
颜复笑道：」算你是太学小半圣。」
「哈哈哈！」
又是一阵欢笑，讲堂里充满了快活的气氛。
笑闹当中，很多学生都接受了徐来的这套思想。
太有煽动性了，而且具备可行性。
即便是许多饱学之士，也被徐来的这套理论吸引。
相较而言，《新声》刊载的王安石文章，所引发的讨论就没那麽多。
王安石忙着变法没什麽空闲时间，只把自己以前写的《王霸论》等文章，稍作修改就刊登在《新声》上面。
这些文章，早就引发过激烈争论，现在已经不怎麽新鲜了。
而《新声》的其他文章，则都在鼓吹变法。就连诗词，也在赞美变法。更是编造青苗法大受农民欢迎的故事。
这种搞法，导致《新声》引发许多读者的反感。
主要还是变法派缺乏宣传经验，他们平时习惯於下命令，所以杂志文章显得特别生硬，写得跟朝廷贺表、官府告示差不多。
不过《新声》的销量还不错，许多投机者愿意购买，王安石的政敌也会购买。还有现在的杂志种类太少，除了《铎声》就是《新声》，不缺钱的士子先买了再说。
王雱首期印了一千份《新声》，不到半个月便已售罄。这带给变法派一种错觉，即他们的杂志很受欢迎！
此时已过端午，不再有经筵大会。
赵顼却下令补开一场，点名让徐来讲「内圣外王」。
他很喜欢这篇文章。
经筵当天，赵顼到场说的第一句话，就是「给徐先生赐座」。
以前都站着讲的。
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煽动百姓进京上访的贾蕃，不但没有受到任何处罚，还被文彦博提拔为「勾当进奏院」。
这个官职以前由武臣来担任，而且以勋贵子弟为主。因为经常玩忽职守，把工作搞得一团糟，现在被王安石改为文官出任。
同一批被改革的官职，数量还不少。都是太监或武官担任的职务，今後只能让文官来做。
公然摆了王安石一道的贾蕃，紧急回京升官後的职务，竟然正是王安石改革换来的。
并且全程绕过中书省，直接由枢密使任命。
贾蕃此刻手捧《铎声》，为旧党们朗诵道：「神龙年间，有胡商鬻饼於长安西市。忽一恶犬蹿出，啮其左指，血淋漓。胡商执犬，大呼索主。市人聚观，喧若鼎沸。」
「少顷，巡街武侯赵甲至，按刀叱曰：何人作闹？」胡商跽而诉曰：小人业胡饼，此犬无端啮指，乞武侯杖杀之。」赵甲睨犬，曰：此犬凶恶，恐再伤人。当毙！」」
「方举杖，一老叟扯其袖：此犬常在梁王府後门卧，莫是府中之物？」赵甲手遽停，转身叱胡商：尔胡人狡诈，自伤指以诬良犬，欲诈人财耶？」胡商愕然：小人岂敢？」」
「有贩履者言：梁王蓄犬皆高昌贡品，此犬毛杂，必非。」赵甲闻言，瞪视老叟，指其面叱曰：汝信口雌黄，险些误我公干！梁王府之犬岂容你胡乱攀认？」老叟缩首噤声，不敢再言。」
「赵甲复举杖向犬首，凛然谓众曰：「既是市井贱犬，伤良民，当杖杀！」」
贾蕃读到此处，包括文彦博在内，众人皆哈哈大笑。
贾蕃继续诵读：「忽一锦袍少年挤入，笑曰：赵侯差矣！此犬乃武延秀郎君所豢，前日我亲见小郎君抱之出游。」赵甲闻言，面色如土，急掷杖於地，解袍覆犬背，抚其鬣曰：怪乎此犬眼有灵光，原是贵种！这贩饼刁胡，自戕指以污名犬，其罪当究。」」
「胡商哭诉：「赵侯七变其辞，小民何辜？」赵甲怒喝：胡奴敢谤官长！」命卒缚胡商至有司————」
文彦博一大把年纪，听到这里拍案叫绝：「徐行之果然文采卓绝，趋炎附势、媚上欺下之徒，被他一支笔写得活灵活现！」
吕希哲笑道：「文中所言赵侯，必影射吕惠卿也。」
杨绘说道：「吕惠卿虽为小人，却不至於如此丑陋。这个赵侯，当是讽刺那些欲投新党而不得之人。」
此言一出，众人齐声说道：「巩申！」
「哈哈哈哈！」
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当初在应天府，跟徐来喝过酒的巩申，早已调回京城担任闲职。
这老家伙从去年开始，就主动跑去给王安石贺寿，放生小动物为王安石祈福，还当众大喊「愿王公寿至百二十岁」。
但巩申的名声实在太臭，而且没能力帮着变法，王安石理都懒得理他。
像这样的人特别多！
主要还是王安石喜欢超擢人才，不仅经常越级提拔进士官，还把一些白身录为官员。
这就让许多人看到希望，想要攀附王安石一飞冲天。
徐来写这篇的本意，便是讽刺这一类幸进者。
笑归笑，在座之人在欢笑之後，谈论焦点很快回到《内圣外王论·上篇》。
「内圣外王」出自《庄子·天下》，它最初是一种道家思想，後来又被玄学家吸纳采用，到唐代又跟佛教理论相结合。
到目前为止，尚无大儒提过「内圣外王」。
还要再过几年，程颐才称赞邵雍的学问，是内圣外王之学。这个评价，更倾向於说邵雍杂糅儒道两家。
几年之後，变法派也把王安石的学问，总结为内圣外王之学。这是首次以纯儒家视角定义内圣外王。
但在此时此刻，内圣外王更偏向道家思想。
徐来第一个站出来，以儒家学说阐述内圣外王观点，并结合《论语》和《大学》来论述。
贾蕃抱着杂志朗诵道：「昔庄子言：圣有所生，王有所成，皆原於一」。此虽道家之旧说，然其义实通六经，其旨可贯乎孔孟————今借其语以明吾道，非敢掠美於老庄，实欲会通於儒术，使内外本末之辨，焕然复明於世。」
「夫内圣者，所以立其本也。外王者，所以达其用也————」
「圣人之学，其本在修身，其用在治平————」
「余尝观天地之道，必先有根而後有华；察圣贤之学，必先内充而後外施。故《大学》立三纲以贯本末，张八目以次始终，其要在明德新民，其极在止於至善————」
「内圣外王，非二事也。本末相须，体用一贯，犹江海之纳百川，日月之丽中天，未有源涸而流长、表端而影曲者也————」
「格物致知，内圣之始基。天下之物莫不有理，天下之理莫不有则。穷天地之变，察人事之几，非以眩耳目之玩，所以开灵明之府————」
「诚意正心，内圣之实功。意不诚则如絮泊风，飘摇无定；心不正则如鉴蒙尘，妍媸莫辨。君子慎独而屋漏无愧，主敬而四体自庄————」
「至於修身，内圣外王之交关————」
「齐家治国平天下者————」
贾蕃一直往下面读，朗读读到文章最後一段，忽然不敢再读下去了，他对旧党大佬们说：「徐行之有妄言。」
吕公弼问：「他说什麽？」
贾蕃咽了咽口水说：「他说贩夫走卒，皆可为尧舜。只要照他的法子做，人人都能成圣。」
「胡说八道！」
「果然是妄言。」
「徐行之到底想干什麽？」
「此异端也！」
「我觉得有些道理。」
「哪来的道理？」
「孟子就说过，人皆可为尧舜。」
「那不一样，孟子说的是孝悌之道。人人都能像尧舜那样孝悌。徐来说的圣人，是真正的圣人！」
文彦博默默听着众人争论，他也打算办一份杂志。
徐来有《铎声》，王安石有《新声》，我文彦博为何不能发声？
太学，讲堂。
国子直讲颜复，正在读贾蕃不敢读的那段：「夫内圣外王之道，非天降异禀，实人心本具。尧舜孔孟，其性同人，特能充其善端耳。格物致知，人人可穷其理；诚意正心，人人可尽其性。诚能循此八目，反求诸己，一念自觉则圣之基，一事自尽则圣之实。行之不辍，则贩夫走卒，皆可为尧舜矣。圣岂远乎——
哉？在自充之而已。
「7
全场死寂，没人说话。
汉代的成圣途径为「天人交感」，这玩意儿太虚无缥缈。
魏晋玄学认为，不可能通过後天途径，靠自身努力达到圣人境界。
隋唐儒家不谈这个，只有佛家说可以「顿悟成圣」。
到了宋代，周敦颐说过圣人可以学。他学圣人的方式，是摒弃不必要的欲求，内心回归本真纯粹。然後再以静虚之心，洞察事物，提升自己。
张载也正在研究这个，但还没形成独特观点。
而就在这种时候，徐来抛出「内圣外王论」。他说按照「三纲八目」来做人做事，人人都可以是尧舜、人人皆可成圣！
这并非突兀抛出观点，有详细的论述，还有上一期文章的宇宙观、世界观做为基底。
下一期，他还要更细致的阐述方法论。
「格物致知」在徐来这里，也不再虚无缥缈。他已经提出伦理与物理之别，就算不喜欢研究自然科学的士子，也可以去研究社会科学。
後面几期，他还要讲实事求是、知行合一。免得自己的学说，被歪曲为只知吹牛逼的情况。
「先生，贩夫走卒真可为尧舜？每个人真的都能成圣？」一个学生站起问道。
这学生说话时，声音都在颤抖。
主要是「内圣外王」、「人人皆可成圣」等观点，对於北宋中期的士子而言过于震撼。绝大部分儒生，连想都不敢想。
尤其是後者。
从孔夫子到北宋，历代大儒都把人的资质分了等级。圣人都是先天的，就算最聪明的人，再怎麽努力也只能接近於圣人。
而徐来却说，尧舜孔孟也是人！
颜复说道：「徐行之这段话，关键在於行之不辍」四个字。谁能行之不辍呢？人皆有惰性，很难一生坚持。若真有行之不辍者，称其为圣人又何妨？」
颜复似乎成了徐来学说的支持者，他继续讲道：「徐行之在文章里说，一念自觉圣之基，一事自尽圣之实。我等凡夫俗子，记住这两句话就可以了。这两句话，恰恰是内圣外王的修行法门。我们心里要有自觉，此乃内圣。做事要有始有终，此乃外王。不要谈什麽安天下，诸君问问自己，平时的小事能做到吗？你们的课业能按时完成吗？」
「哈哈哈！」
太学生们集体哄笑。
一念自觉圣之基，一事自尽圣之实。是啊，我们读书都没有自觉，作业都经常偷懒完不成，这圣之基、圣之实全都没捞着。
颜复用开玩笑的语气说：「想要做那圣人，你们得先从按时完成课业开始。」
当即有学生呼喊道：「先生，我若按时完成课业，是否就有半圣之资？」
颜复笑道：」算你是太学小半圣。」
「哈哈哈！」
又是一阵欢笑，讲堂里充满了快活的气氛。
笑闹当中，很多学生都接受了徐来的这套思想。
太有煽动性了，而且具备可行性。
即便是许多饱学之士，也被徐来的这套理论吸引。
相较而言，《新声》刊载的王安石文章，所引发的讨论就没那麽多。
王安石忙着变法没什麽空闲时间，只把自己以前写的《王霸论》等文章，稍作修改就刊登在《新声》上面。
这些文章，早就引发过激烈争论，现在已经不怎麽新鲜了。
而《新声》的其他文章，则都在鼓吹变法。就连诗词，也在赞美变法。更是编造青苗法大受农民欢迎的故事。
这种搞法，导致《新声》引发许多读者的反感。
主要还是变法派缺乏宣传经验，他们平时习惯於下命令，所以杂志文章显得特别生硬，写得跟朝廷贺表、官府告示差不多。
不过《新声》的销量还不错，许多投机者愿意购买，王安石的政敌也会购买。还有现在的杂志种类太少，除了《铎声》就是《新声》，不缺钱的士子先买了再说。
王雱首期印了一千份《新声》，不到半个月便已售罄。这带给变法派一种错觉，即他们的杂志很受欢迎！
此时已过端午，不再有经筵大会。
赵顼却下令补开一场，点名让徐来讲「内圣外王」。
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经筵当天，赵顼到场说的第一句话，就是「给徐先生赐座」。
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